Dio salvi gli omosessuali. catechismo femminista

Negli ultimi anni, il dibattito sul femminismo, sulle persone queer e trans ha dato una spinta al femminismo di seconda ondata (parità retributiva, politica familiare, femminismo di stato, aborto volontario…) Una delle domande che nasce dalla lettura di questo libro è quindi quella di sai se Murgia immagina che femministe, queer e trans appartengano tutte al termine queer e conducano la stessa battaglia? La risposta è sì, perché l’autore ci fornisce un ABC di denominazione ed esclusione, in modo che la dicotomia gay/lesbica sia esclusiva quanto la coppia opposta eterosessuale/omosessuale. Nel suo non binario è stranezza più inclusivo, termine collettivo per varcare la soglia cristiana.

Il corpo

La soglia e la porta sono centrali in generale, e oltre al credo, Credo, fanno eco a queste parole di Gesù: «Io sono la porta delle pecore» (Gv 10,7). Ma l’autore stesso non distingue tra identificazione e transizione (passaggio a un altro genere). Nella complicata questione dell’identità e della biologia, la biologia è tralasciata.

Cosa significa veramente avere una prospettiva teologica queer?

Ma ovviamente questo non può essere fatto. Ebbene nel libro si dice che “se l’esistenza di Cristo è un evento spartiacque per il mio corpo femminile, e la sua carne è il luogo dell’incontro, il mio corpo è il campo di battaglia per il controllo maschile nella chiesa”. Non possiamo ignorare la biologia, e ogni donna sa che il corpo è il vero campo di battaglia contro il patriarcato. Coloro che cercano di liberarsi da questo controllo iniziano a pensare al corpo in un modo nuovo, come un luogo simbolico. Murgia ci ricorda che il femminismo, come il cristianesimo, è un luogo di conversione, dalla passività alla lotta, dall’ignoranza alla convinzione, dal carnale al simbolico. Non riesco a capire cosa si applichi al femminismo e cosa si applichi all’omosessualità e all’omosessualità, e vorrei che l’autore fosse più in dialogo con altri pensatori all’interno della teoria queer che con i Vangeli e il Nuovo Testamento in generale.

Le teoriche pioniere negli studi femministi, come Donna Haraway e Judith Butler, dovrebbero essere date per scontate nel thread, ma non sono menzionate. E colei che è considerata l’architetto dietro la teoria queer, Eve K. Sedgwick, è menzionata solo nella bibliografia. La maggior parte degli altri riferimenti sono a testi teologici e politici. Il libro ha anche una postfazione di un professore di Nuovo Testamento presso l’Ateneo Pontificio Sant’Anselmo, che certamente sostiene un peso verso la prospettiva teologica piuttosto che quella queer.

mascolinità tossica

Quindi cosa aggiunge la sua prospettiva cristiana al femminismo e al movimento LGBTQIA+? Per un credente, come lo è Murgia, spetta al potere addolcire la struttura patriarcale della Chiesa. Sottolinea il paradosso che la chiesa è troppo “debole” per l’ideale maschilista e ricorda i padri che stavano sui gradini della chiesa e fumavano durante il funerale, mentre donne e bambini pregavano fuori. La Chiesa cattolica ha un problema con il mancato reclutamento di sacerdoti, anche dopo che papa Francesco ha permesso alle donne di celebrare i sacramenti in misura maggiore rispetto a prima. Anche gli omosessuali sono visti con occhi più gentili. Tuttavia, la chiesa, come la società nel suo insieme, lotta con la mascolinità tossica.

E dov’è la Murgia femminista? Come non parlare del fenomeno femminicidio, l’uccisione di compagne e parenti, e impantanarsi in formulazioni come uomini “rifiutando i gesti aperti del cristianesimo ispirati alla miseria, alla tenerezza dell’anima e alla disponibilità al perdono – tutti considerati valori femminili”? È questa una dichiarazione programmatica per una maggiore apertura e depatriarchizzazione della Chiesa? Sì, cosa significa veramente avere una prospettiva teologica queer?

Rublev e la Trinità

Il metodo di Murgia è quello di dividere l’immagine della Chiesa della Trinità. Poi ci rimane il Padre maschile e onnipotente, il Gesù femminile e misericordioso che è morto sulla croce per noi – e lo Spirito Santo. COME asessuale, rappresentato da una colomba, lo Spirito Santo può offrire alla Chiesa cattolica un modo per “uscire allo scoperto” ed essere il portale per la queerness all’interno della sua doxia. In questo modo, le persone queer possono essere integrate nella chiesa senza doverle etichettare o professare un orientamento. Qui, Murgia usa il termine ebraico per respiro, “ruah” e “disorientamento” come canale per un nuovo tipo di simbolismo. Dal “femminismo delle differenze” degli anni ’70 al “femminismo del corpo”, si finisce con una forma di pratica della soglia queer. Come sottolinea Murgia, il femminismo e la Chiesa hanno costantemente praticato la conversione.

La rivelazione è completa solo quando ciascuno ha la possibilità di sentirsi visto dallo “sguardo generativo di Dio, nello stesso momento in cui Dio dichiara che ciò che vede è ‘bene’”. La lingua è adatta anche all’italiano dove le inflessioni di genere sono neutralizzate con un 3: credenti spaventat3.

L’interpretazione della Trinità di Andrei Rublev è una lettura interessante.

Il pittore di icone Andrei Rublev ha molto spazio nel libro. La sua interpretazione della Trinità come definizione della visione dello Spirito Santo è una lettura interessante, e Murgia stabilisce una teoria relativamente ben ponderata di un’espansione della Santissima Trinità in una piramide olistica che include i santi e la Vergine Maria. Se ne è già parlato, è in linea con gli attori del femminismo e del movimento queer, non lo sapremo. Come scrittrice di saggistica, appartiene alla letteratura generale piuttosto che alla letteratura più tematica: qui non ci sono note a piè di pagina o indici di letture consigliate.

Per chi volesse una lettura queer e femminista dei Vangeli, quindi, la premessa del libro sarà ben consolidata, ma non posso fare a meno di pensare che lo Spirito Santo – sottolineando qui l’assenza di genere – intervenga ancora una volta come soccorso in un paradigma di dio alle prese con un problema esplicativo.